Развитие монофизитства в Египте

двух самостоятельных природ в Христе, но при этом допускали, что между ними может быть только внешнее или относительное соединение. Может быть и обитание одного естества в другом, но тогда бы нарушилось личное или ипостасное единство Богочеловека.
И когда святитель Кирилл Александрийский отстаивал истину такого единства в споре с еретиком Несторией, то в полемике допустил выражение: «единая природа Бога-Слова, воплощенная» , и сам же разъяснил свою фразу в православном смысле. Но когда в 444 году он умер, то его фанатичные сторонники это выражение стали перетолковывать в другом смысле, в смысле исключительного единства Божественной природы, которое по воплощению было несовместимо с сохранением действительной человечности.
Такая позиция укоренилась в Египте, а затем стала проповедоваться в Константинополе на тот момент популярным среди монахов и при дворе архимандритом Евтихием, игуменом одного из больших столичных монастырей. Но местный Собор патриархов данное учение осудил как ересь и низложил его упорного поборника в 448 году. Данное решение было сообщено Римскому папе святителем Флавианом, а также передано святителю Льву Великому.
Но Евтихий не успокоился и подал жалобу в Рим, но ее отклонили. Евтихий нашел себе опору в императоре Феодосии II при помощи влиятельного евнуха Хрисафия, а также поддержал его и Диоскор, приемник Кирилла на Александрийском патриаршем престоле.
В 449 году был созван собор епископов в Ефесе, инициатором стал император, и он осудил Флавиана и оправдал Евтихия. Диакон Иларий, который был папским легатам, заявил формальный протест и бежал в Рим, и тогда Диоскора папа немедленно объявил отлученным от церкви, а все, что произошло в Ефесе – недействительным. В свою очередь Диоскор, когда вернулся в Александрию, сразу папу Льва подверг анафеме.
В 450 году Феодосий II умер, и на престол взошла Пульхерия и ее соправитель Маркиан. Они окончательно и решительно выступили против монофизитства и притязаний Александрии. И даже при том, что Анатолий, поставленный Диоскором на место патриарха, был александрийцем, но от своего покровителя он отвернулся и вслед за императором обратился к папе Льву, чтобы был восстановлен церковный порядок.
Созванный в 451 году в Халкидоне IV Вселенский Собор осудил монофизитство, низложил Диоскора, принял догматическое послание папы как выражение православной истины и в согласии с ним составил соборное определение .










Глава 3. Усиление монофизитства и смута
В Египте решения Халкидонского Собора нашли много противников. Халкидонский собор был созван в 451 году и, по мнению многих исследователей, он был направлен против монофизитства. Но документы самого собора данную теорию не подтверждают. Вообще, в документах собора не использовались такие слова как «монофизитство» и «моно физис», а также нет никаких анафематизмов, что было бы естественно для такого собора, который бы созывался против ереси. Суть данного собора была в том, что император Маркиан хотел привести церковь империи к единству веры, которая была бы основана на диофизитском учении папы Льва. На соборе патриарху Диоскуру предложили раскаяться за то, что он провел Второй Эфесский собор и анафематствовать Евтихия за ересь, но он отказался. И тогда его по дисциплинарным причинам низложили. И конечно, в свете данных обстоятельств единство церкви состояться не могло.
Вероопределение Халкидонского собора как диофизитское, встретило ожесточенное неприятие на всем Востоке, где традиционно преобладали сторонники миафизитского богословия. Отныне раскол в церкви и противостояние двух христологических партий диофизитов и миафизитов перешли из плоскости антиохийцы-александрийцы в плоскость халкидониты-нехалкидониты .
В Египте монофизитство приравняли к сепаратизму. И в Александрии произошел мятеж. На место Диоскора был поставлен православный патриарх Протерий, который был изгнан народом. Восстановлен он был только при помощи военной силы, но в 457 году его во время мятежа убили в церкви, его место занял, поставленный народом, глава противохалкидонской партии